Доктрина за Библијата
(Библиологија)
Ние учиме дека Библијата е „од Бога вдахнована“. Инспирирана, безгрешки, непогрешлив Божји збор ( 2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21; 1Солунјаните 2:13; Јован 17 : 17).
Ние учиме дека Библијата е напишано Божјо откровение за човекот. Секој збор и секој дел се вербално и подеднакво Бого вдахновани. Вербалната (во зборови), пленарната (во целост) инспирација на Светото Писмо е вистинскиот, библиски поглед на инспирацијата (Бого вдахнувањето). Светото Писмо е апсолутно безгрешки во оригиналните списи и апсолутно непогрешливо (Псалм 12: 6; Псалм 19: 7-10; Псалм 119: 140; Изреки 30: 5-6; 2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21).
Ние учиме дека 66 -те книги од Библијата ни се дадени од Светиот Дух преку процесот на двојно авторство. Како Суверен извор на Светото писмо, Бог работел низ разни личности и стилови на пишување на божествено посветени човечки писатели. Како суверен надзорник на Светото писмо, Бог совршено ги заштитил инспирираните списи од каква била корупција на човекот. Ниту едно пишување на Светото писмо не потекнува од човечката волја. Авторитетен автор на Библијата е самиот Бог (2 Петар 1: 20-21; 2 Тимотеј 3: 16-17; Јован 10:35; 1 Солунјаните 2:13).
„Светите списи од Стариот и Новиот Завет се Божјото Слово, единственото правило за верата и послушноста .... И главно учат што треба да верува човекот во врска со Бога, и каква должност Бог бара од човекот“ (Вестминстерска исповед на Вера, Големиот катехизам #3,5).
Ние учиме за доволноста на Светото писмо. Светото писмо е сосема доволно за спасение на избраните и за осветување на спасените (1 Петар 1: 23-25; Јаков 1:18; Римјаните 10:17; 2 Тимотеј 3: 14-17; 2 Петар 1: 3 -4).
Ние учиме за јасноста на Светото писмо. Светото Писмо е јасно („согледно“) за да се даде мудрост и разбирање за спасение на избраните и за осветување на спасените (Псалм 19: 7; Псалм 119: 130; Јован 17:17; Псалм 119: 105; 1 Коринтјани 2: 6-16).
Ние учиме за авторитетот на Светото писмо. Светото писмо е авторитативен Божји глас ('' vox Dei ''), авторитативен Божји Збор ('' verbum Dei '') и треба да се послуша со почит кон Бога (Псалм 119: 89; Матеј 5: 17-18; Јован 10:35; Јов 23: 11-12; Броеви 23:19; Тит 1: 2; Евреите 6:18).
Ние учиме за неопходноста од Светото писмо. Светото писмо е неопходно за спасение на избраните и за осветување на спасените (Римјаните 10: 13-17; Второзаконие 8: 3; Матеј 4: 4; 1 Петар 1: 23-24; 1 Петар 2: 1-3 ).
'' Не се што е во Светото писмо е јасно само по себе, ниту е јасно за сите. Сепак, оние нешта што се неопходни за да се знаат, поверуваат и да се забележат за спасение, се толку јасно наведени и отворени на некои места од Светото Писмо, што не само научените, туку и неучените, во соодветна употреба на обични средства , можат да постигнат доволно разбирање за нив “(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #7).
Ние учиме дека Канонот на Светото Писмо е затворен. Бог во Својата благодат на својот народ им даде 66 книги од Библијата („Канонот на Светото Писмо“). Бог во својот авторитет јасно стави до знаење дека нема да има ново откровение во Светото Писмо (Откровение 22: 18-19; Јуда 1: 3; Евреите 1: 1-2; 2 Петар 1: 3-4).
Ние учиме дека 14-те книги на Апокрифите („работи што се скриени“) не се дел од канонот на Писмото. Повеќето книги се напишани во период од 400 години помеѓу Стариот и Новиот завет. Книгите не се сметаат за инспирирани; тие не се сметаат за авторитативен Божји збор. Нема јасни докази дека Исус или Неговите апостоли цитирале од Апокрифите. Ниту, пак, Исус ги потврди со некое од неговите учења, како што тоа го направи јасно со препознатиот, инспириран, авторитетен канон на Стариот Завет од Неговата ера (Матеј 5: 17-18; Лука 16: 29-31; Лука 24:27, 44; Јован 5 : 39-47).
Книгите што обично се нарекуваат Апокрифа, не се од божествена инспирација, не се дел од канонот на Светото Писмо, и затоа немаат авторитет во Божјата Црква, не треба поинаку да бидат одобрени, или искористени како и со другите човечки списи "(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #3).
Ние учиме дека црквата не го создаде Канонот на Светото писмо. Црквата го препозна, призна, прими и се покори на Канонот на Светото Писмо (Исаја 40: 8, 55: 10-11; Псалм 119: 89; 1 Петар 1:25; 2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21).
Ние учиме дека три историски признати „знаци на каноност“ беа искористени за да се признае и прими откровението од Бога инспирирано од Бога: Писмата беа пишани од апостол или пророк, или од некој што е јасно поврзан со нив (т.е. Лука, Марко, Јаков). Писмата беа доктринарно конзистентни со другите претходно признаени божествени Писма (т.е. списите се согласуваат, нe се контрадикторни со другите списи од Светото Писмо инспирирани од Бога). Писмата – списите имаа општ консензус од раната црква како божествено инспирирани (т.е. раната црква ја доби како авторитативна). Истите три историски признати „знаци на каноност“ важеа и за Стариот и за Новиот Завет (2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21; Исаија 55: 10-11; 1 Солунјаните 2:13 ; Откровение 22: 18-19).
Авторитетот на Светото Писмо, за кое треба да се верува и да се почитува, не зависи од сведочењето на кој било човек или црква, туку целосно од Бог (кој е Самата Вистина) и Автор. И, затоа, треба да се прими затоа што тоа е словото Божјо “(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #4).
Ние учиме дека постои само едно вистинско толкување на секој текст од Светото писмо, иако може да има неколку примени. Бог милостиво го инспирираше текстот на Светото Писмо, и Бог има една вистинска интерпретација на текстот што го инспирирал. Вистинското толкување се открива со понизно потпирање на осветлувачката служба на Светиот Дух, како и со дисциплинирана употреба на буквалниот, граматички-историски метод на толкување (1 Коринтјаните 2: 6-16; 2 Тимотеј 2:15; 1 Јован 2:27).
Ние учиме дека главното правило за толкување на Библијата е да се признае дека Библијата е самата на себе свој толкувач. Реформаторите го нарекоа ова „Analogia Scriptura“ (Аналогија на Библијата). Светото Писмо е најдобриот толкувач на Светото Писмо, бидејќи Бог никогаш не е во контрадикторност со Себеси. Она што може да изгледа нејасно во еден дел од Светото Писмо, може да се разјасни во друг дел од Светото Писмо. Она што е имплицитно во еден дел од Светото писмо мора секогаш да се толкува со она што е експлицитно во друг дел од Светото Писмо (Псалм 12: 6; Псалм 19: 7-11; Псалм 119: 140; Изреки 30: 5-6; Јован 10 : 35).
Ние учиме дека Библијата треба да се изучува и толкува како што е напишана. Наративната историја треба да се протолкува како наративна историја; поезијата како поезија; параболата како парабола итн. Вистинското значење на текстот е самиот текст. Така, ние го потврдуваме пишанато за создавањето, како што е опишано во Битие, како шест буквални денови (Битие 1:31; Излез 31:17; Псалм 12: 6; Псалм 19: 1-14; Евреите 1: 1-3).
Ние учиме дека Библијата е напишано Божјо откровение за човекот. Секој збор и секој дел се вербално и подеднакво Бого вдахновани. Вербалната (во зборови), пленарната (во целост) инспирација на Светото Писмо е вистинскиот, библиски поглед на инспирацијата (Бого вдахнувањето). Светото Писмо е апсолутно безгрешки во оригиналните списи и апсолутно непогрешливо (Псалм 12: 6; Псалм 19: 7-10; Псалм 119: 140; Изреки 30: 5-6; 2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21).
Ние учиме дека 66 -те книги од Библијата ни се дадени од Светиот Дух преку процесот на двојно авторство. Како Суверен извор на Светото писмо, Бог работел низ разни личности и стилови на пишување на божествено посветени човечки писатели. Како суверен надзорник на Светото писмо, Бог совршено ги заштитил инспирираните списи од каква била корупција на човекот. Ниту едно пишување на Светото писмо не потекнува од човечката волја. Авторитетен автор на Библијата е самиот Бог (2 Петар 1: 20-21; 2 Тимотеј 3: 16-17; Јован 10:35; 1 Солунјаните 2:13).
„Светите списи од Стариот и Новиот Завет се Божјото Слово, единственото правило за верата и послушноста .... И главно учат што треба да верува човекот во врска со Бога, и каква должност Бог бара од човекот“ (Вестминстерска исповед на Вера, Големиот катехизам #3,5).
Ние учиме за доволноста на Светото писмо. Светото писмо е сосема доволно за спасение на избраните и за осветување на спасените (1 Петар 1: 23-25; Јаков 1:18; Римјаните 10:17; 2 Тимотеј 3: 14-17; 2 Петар 1: 3 -4).
Ние учиме за јасноста на Светото писмо. Светото Писмо е јасно („согледно“) за да се даде мудрост и разбирање за спасение на избраните и за осветување на спасените (Псалм 19: 7; Псалм 119: 130; Јован 17:17; Псалм 119: 105; 1 Коринтјани 2: 6-16).
Ние учиме за авторитетот на Светото писмо. Светото писмо е авторитативен Божји глас ('' vox Dei ''), авторитативен Божји Збор ('' verbum Dei '') и треба да се послуша со почит кон Бога (Псалм 119: 89; Матеј 5: 17-18; Јован 10:35; Јов 23: 11-12; Броеви 23:19; Тит 1: 2; Евреите 6:18).
Ние учиме за неопходноста од Светото писмо. Светото писмо е неопходно за спасение на избраните и за осветување на спасените (Римјаните 10: 13-17; Второзаконие 8: 3; Матеј 4: 4; 1 Петар 1: 23-24; 1 Петар 2: 1-3 ).
'' Не се што е во Светото писмо е јасно само по себе, ниту е јасно за сите. Сепак, оние нешта што се неопходни за да се знаат, поверуваат и да се забележат за спасение, се толку јасно наведени и отворени на некои места од Светото Писмо, што не само научените, туку и неучените, во соодветна употреба на обични средства , можат да постигнат доволно разбирање за нив “(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #7).
Ние учиме дека Канонот на Светото Писмо е затворен. Бог во Својата благодат на својот народ им даде 66 книги од Библијата („Канонот на Светото Писмо“). Бог во својот авторитет јасно стави до знаење дека нема да има ново откровение во Светото Писмо (Откровение 22: 18-19; Јуда 1: 3; Евреите 1: 1-2; 2 Петар 1: 3-4).
Ние учиме дека 14-те книги на Апокрифите („работи што се скриени“) не се дел од канонот на Писмото. Повеќето книги се напишани во период од 400 години помеѓу Стариот и Новиот завет. Книгите не се сметаат за инспирирани; тие не се сметаат за авторитативен Божји збор. Нема јасни докази дека Исус или Неговите апостоли цитирале од Апокрифите. Ниту, пак, Исус ги потврди со некое од неговите учења, како што тоа го направи јасно со препознатиот, инспириран, авторитетен канон на Стариот Завет од Неговата ера (Матеј 5: 17-18; Лука 16: 29-31; Лука 24:27, 44; Јован 5 : 39-47).
Книгите што обично се нарекуваат Апокрифа, не се од божествена инспирација, не се дел од канонот на Светото Писмо, и затоа немаат авторитет во Божјата Црква, не треба поинаку да бидат одобрени, или искористени како и со другите човечки списи "(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #3).
Ние учиме дека црквата не го создаде Канонот на Светото писмо. Црквата го препозна, призна, прими и се покори на Канонот на Светото Писмо (Исаја 40: 8, 55: 10-11; Псалм 119: 89; 1 Петар 1:25; 2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21).
Ние учиме дека три историски признати „знаци на каноност“ беа искористени за да се признае и прими откровението од Бога инспирирано од Бога: Писмата беа пишани од апостол или пророк, или од некој што е јасно поврзан со нив (т.е. Лука, Марко, Јаков). Писмата беа доктринарно конзистентни со другите претходно признаени божествени Писма (т.е. списите се согласуваат, нe се контрадикторни со другите списи од Светото Писмо инспирирани од Бога). Писмата – списите имаа општ консензус од раната црква како божествено инспирирани (т.е. раната црква ја доби како авторитативна). Истите три историски признати „знаци на каноност“ важеа и за Стариот и за Новиот Завет (2 Тимотеј 3: 16-17; 2 Петар 1: 20-21; Исаија 55: 10-11; 1 Солунјаните 2:13 ; Откровение 22: 18-19).
Авторитетот на Светото Писмо, за кое треба да се верува и да се почитува, не зависи од сведочењето на кој било човек или црква, туку целосно од Бог (кој е Самата Вистина) и Автор. И, затоа, треба да се прими затоа што тоа е словото Божјо “(Вестминстерска исповед на верата, поглавје 1, #4).
Ние учиме дека постои само едно вистинско толкување на секој текст од Светото писмо, иако може да има неколку примени. Бог милостиво го инспирираше текстот на Светото Писмо, и Бог има една вистинска интерпретација на текстот што го инспирирал. Вистинското толкување се открива со понизно потпирање на осветлувачката служба на Светиот Дух, како и со дисциплинирана употреба на буквалниот, граматички-историски метод на толкување (1 Коринтјаните 2: 6-16; 2 Тимотеј 2:15; 1 Јован 2:27).
Ние учиме дека главното правило за толкување на Библијата е да се признае дека Библијата е самата на себе свој толкувач. Реформаторите го нарекоа ова „Analogia Scriptura“ (Аналогија на Библијата). Светото Писмо е најдобриот толкувач на Светото Писмо, бидејќи Бог никогаш не е во контрадикторност со Себеси. Она што може да изгледа нејасно во еден дел од Светото Писмо, може да се разјасни во друг дел од Светото Писмо. Она што е имплицитно во еден дел од Светото писмо мора секогаш да се толкува со она што е експлицитно во друг дел од Светото Писмо (Псалм 12: 6; Псалм 19: 7-11; Псалм 119: 140; Изреки 30: 5-6; Јован 10 : 35).
Ние учиме дека Библијата треба да се изучува и толкува како што е напишана. Наративната историја треба да се протолкува како наративна историја; поезијата како поезија; параболата како парабола итн. Вистинското значење на текстот е самиот текст. Така, ние го потврдуваме пишанато за создавањето, како што е опишано во Битие, како шест буквални денови (Битие 1:31; Излез 31:17; Псалм 12: 6; Псалм 19: 1-14; Евреите 1: 1-3).